Benjamin B. Warfield (1851-1921)
Em todos os lugares, tanto para [Jesus] como para [Seus discípulos], um apelo às Escrituras é um apelo a uma autoridade indefectível cuja determinação é final. Tanto Ele quanto eles apelam indiferentemente para cada parte da Escritura, para cada elemento da Escritura, para suas cláusulas mais incidentais, bem como para seus princípios mais fundamentais e para a própria forma de sua expressão.
Essa atitude em relação à Escritura como um documento autoritativo é, de fato, já insinuada por sua designação constante pelo nome de Escritura , as Escrituras , isto é, “o Documento”, por meio de eminência e por sua citação habitual com a fórmula simples: “Está escrito”. O que está escrito neste documento admite tão pouco questionamento que sua autoridade não exigia afirmação, mas poderia ser seguramente tomada como certa. Ambos os modos de expressão pertencem aos [hábitos] constantemente ilustrados do discurso de nosso Senhor.
As primeiras palavras que Ele pronunciou após Sua manifestação a Israel foram um apelo à autoridade inquestionável das Escrituras: às tentações de Satanás, Ele não se opôs a nenhuma outra arma senão o final “Está escrito” (Mateus 4:4, 7, 10; Lucas 4:4, 8)! E entre as últimas palavras que Ele falou a Seus discípulos antes de ser recebido, estava uma repreensão a eles por não entenderem que todas as coisas “que estavam escritas na lei de Moisés, nos profetas e nos salmos” a respeito Dele ( Lucas 24:44) – isto é, em todas as Escrituras – “deve ser (muito enfático) cumprido” (Lucas 24:44). “Assim está escrito” (Lucas 24:46), diz Ele, tornando toda dúvida absurda. Pois, como Ele havia explicado anteriormente no mesmo dia (Lucas 24:25 e segs ..), argumenta apenas que alguém é “tolo e lento de coração”, se ele não “acreditar (se sua fé não repousar com segurança, como em um fundamento firme) tudo (sem limite de assunto aqui) que os profetas (explicados no v. 27 como equivalente a ‘todas as escrituras’) falaram”.
A necessidade do cumprimento de tudo o que está escrito nas Escrituras, tão fortemente afirmado nestas últimas instruções a Seus discípulos, é frequentemente [referida] por nosso Senhor. Ele repetidamente explica as ocorrências ocasionais que aconteceram para que a Escritura pudesse ser cumprida (Mar 14:49; Jo 13:18; 17:12; cf. 52 ; Mar 9:12-13). Com base nas declarações das Escrituras, portanto, Ele anuncia com confiança que determinados eventos certamente ocorrerão: “Todos vós vos escandalizareis esta noite , porque está escrito…” (Mateus 26:31; Marcos 14:27; cf.. Lucas 20:17). Embora tenha sob Seu comando amplos meios de escape, Ele se curva diante das calamidades que se aproximam, pois, pergunta Ele, de que outra forma “se cumprirão as escrituras que assim devem ser?” (Mateus 26:54) … O fracasso deles é devido, não às Escrituras, mas a eles mesmos, que leram as Escrituras com tão pouco propósito.
Da mesma forma, nosso Senhor muitas vezes encontra ocasião para expressar admiração pelo pouco efeito com que as Escrituras foram lidas, não porque foram examinadas com muita curiosidade, mas porque não foram examinadas com seriedade suficiente, com confiança suficientemente simples e robusta em suas palavras. cada declaração. “Não lestes esta escritura?” Ele exige, como aduz Salmo 118 para mostrar que a rejeição do Messias já estava insinuada nas Escrituras (Mar 12:10; Mateus 21:42 varia a expressão para o equivalente: “Nunca lestes nas Escrituras?”). E quando os judeus indignados vieram a Ele reclamando das Hosanas com as quais as crianças no Templo O estavam aclamando e exigindo, “Ouves o que estes dizem?” Ele os encontrou apenas com: “Sim; nunca lestes: Da boca dos pequeninos e das crianças de peito tiraste o louvor perfeito?” (Mateus 21:16).
O pensamento subjacente a essas passagens é expresso quando Ele sugere que a fonte de todo erro nas coisas divinas é apenas a ignorância das Escrituras : “Errais”, declara Ele a Seus questionadores em uma ocasião importante, “não conhecendo as Escrituras”. (Mateus 22:29); ou, como é colocado talvez com mais força na forma interrogativa em seu paralelo em outro Evangelho: “Portanto, você não erra, porque não conhece as escrituras, nem o poder de Deus?” (12:24 de março). Claramente, aquele que conhece corretamente as Escrituras não erra.
A confiança com que Jesus descansou nas Escrituras em todas as suas declarações é ilustrada ainda mais em uma passagem como Mateus 19:4-6. Certos fariseus vieram a Ele com uma pergunta sobre o divórcio, e Ele os respondeu assim: “Não lestes que aquele que os fez no princípio os fez homem e mulher, e disse: Por esta causa deixará o homem pai e mãe mãe, e se unirá a sua mulher, e serão os dois uma só carne? O ponto a ser observado é a referência explícita de Gênesis 2:24 a Deus como seu autor: “ Aquele que os fez … disse”; “O que, portanto, Deus se uniu.” No entanto, esta passagem não nos dá uma declaração de Deus registrada na Escritura, mas apenas a própria palavra da Escritura e pode ser tratada como uma declaração de Deus somente na hipótese de que toda a Escritura é uma declaração de Deus. O paralelo em Marcos 10:5 e seguintes . com a mesma verdade, embora não tão explicitamente, atribui a passagem a Deus como seu autor, citando-a como lei autoritária e falando de sua promulgação como um ato de Deus. E é interessante observar de passagem que Paulo, tendo ocasião de citar a mesma passagem (1Co 6:16), também a cita explicitamente como uma palavra divina: “Porque dois, diz ele, serão uma só carne” – o “ele ” aqui, de acordo com um uso a ser observado mais tarde, significando apenas “Deus”.
Assim fica claro que a adução ocasional de Jesus da Escritura como um documento autoritativo repousa em uma atribuição dela a Deus como seu autor. Seu testemunho é que tudo o que está escrito nas Escrituras é a palavra de Deus. Tampouco podemos [esvaziar] este testemunho de sua força alegando que ele representa Jesus apenas nos dias de Sua carne, quando se supõe que Ele tenha refletido apenas as opiniões de Sua época e geração. A visão das Escrituras que Ele anuncia foi, sem dúvida, a visão de Seus dias e geração, bem como Sua própria visão. Mas não há razão para duvidar que Ele a sustentava, não porque fosse a visão corrente, mas porque, em Seu conhecimento divino-humano, Ele sabia que era verdade. Pois, mesmo em Sua humilhação, Ele é a testemunha fiel e verdadeira. E, de qualquer modo, devemos ter em mente que esta era a visão tanto do Cristo ressuscitado quanto do humilhado. Foi depois de ter sofrido e ressuscitado no poder de Sua vida divina que Ele declarou aqueles insensatos e lentos de coração que não crêem em tudo o que está escrito em todas as Escrituras (Lucas 24:25); e que Ele estabeleceu o simples “Assim está escrito” como base suficiente para uma crença confiante (Lucas 24:46).
Tampouco podemos explicar o testemunho de Jesus quanto à confiabilidade divina das Escrituras, interpretando-o não como sendo dele, mas de seus seguidores, colocado em seus lábios em seus relatos de suas palavras. Não é apenas muito constante, minucioso, íntimo e em parte incidental e, portanto, por assim dizer, oculto, para admitir essa interpretação; mas permeia de tal maneira todos os nossos canais de informação a respeito do ensinamento de Jesus que temos a certeza de que realmente vem dEle. Pertence não apenas ao Jesus de nossos registros evangélicos, mas também ao Jesus das fontes anteriores que fundamentam nossos registros evangélicos, como qualquer um pode se certificar ao observar os casos em que Jesus aduz as Escrituras como divinamente autorizadas que estão registradas em mais de um dos Evangelhos, por exemplo, “Está escrito” (Mateus 4:4, 7, 10; Lucas 4:4, 8, 10; Mateus 11:10; Lucas 7:27; Mateus 21:13; Lucas 19:46; Marcos 11:17; Mateus 26:31; 14:21 de março); “a escritura” ou “as escrituras” (Mateus 19:4; Marcos 10:9; Mateus 21:42; Marcos 12:10; Lucas 20:17; Mateus 22:29; Marcos 12:24; Lucas 20:37; Mt 26:56; Mar 14:49; Lc 24:44). Essas passagens sozinhas seriam suficientes para deixar claro para nós o testemunho de Jesus para a Escritura como em todas as suas partes e declarações divinamente autorizadas.
De As Obras de Benjamin B. Warfield: Revelação e Inspiração , vol. 1, no domínio público.
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Benjamin Breckinridge Warfield (1851-1921): professor presbiteriano de teologia no Seminário de Princeton; nascido perto de Lexington, KY, EUA.
Não devemos nos contentar com uma leitura superficial de um ou dois capítulos; mas com a vela do Espírito, devemos buscar deliberadamente o significado oculto da Palavra. As Sagradas Escrituras requerem pesquisa – muito dela só pode ser aprendido por meio de um estudo cuidadoso. Há leite para bebês, mas também carne para homens fortes. Os rabinos dizem sabiamente que uma montanha de matéria paira sobre cada palavra, sim, sobre cada título da Escritura. Tertuliano exclama: “Eu adoro a plenitude das Escrituras”. Nenhum homem que apenas folheia o livro de Deus pode lucrar com isso; devemos cavar e minerar até obtermos o tesouro escondido. A porta da Palavra só se abre com a chave da diligência. As Escrituras reivindicam a busca. Eles são os escritos de Deus, com o selo divino e o imprimatur – quem ousará tratá-los com leviandade? Aquele que os despreza, despreza o Deus que os escreveu. Deus proíba que qualquer um de nós deixe nossas Bíblias para se tornar testemunhas rápidas contra nós no grande Dia do Juízo. A Palavra de Deus recompensará a busca. Deus não nos manda peneirar uma montanha de palha com aqui e ali um grão de trigo, mas a Bíblia é milho peneirado – temos apenas que abrir a porta do celeiro e encontrá-lo.—Charles Spurgeon
Estude as Escrituras da verdade com o coração em oração e elevação pelo poder, luz e unção do Espírito Santo. A Palavra é apenas uma letra morta, abandonada pelo Espírito. A Palavra de Deus é uma “espada”, mas a espada só é eficaz quando manejada pelo poder do Espírito. — Octavius Winslow
Toda a Escritura é apenas uma carta de amor inteira, enviada pelo Senhor Jesus Cristo para Sua amada esposa. — Thomas Brooks